«  Le goût pour le secret est inconciliable avec l’Évangile  »

L’« œil de la Providence » de l’imagerie maçonnique, censé représenter, entre autres, le regard du « Grand Architecte », est un détournement du triangle chrétien symbolisant la Trinité. Ici, au cœur le tétragramme hébreu « YHWH », qui signifie « Seigneur ».

Triangle symbolisant la trinite et monogramme de Dieu.

Les fidèles catholiques ne perçoivent pas toujours l’incompatibilité entre l’Église et la franc-maçonnerie. C’est la raison pour laquelle Mgr Dominique Rey, évêque de Fréjus-Toulon, réédite à la fin du mois son ouvrage Peut-on être chrétien et franc-maçon ? (Salvator). Entretien.

Est-il urgent de rappeler la doctrine de l’Église sur la franc-maçonnerie ?

Mgr Dominique Rey : Dans mon diocèse du sud-est de la France, j’ai eu l’occasion à plusieurs reprises de m’entretenir avec des paroissiens qui, en toute bonne foi, me confiaient qu’ils étaient francs-maçons ! Avant d’invoquer les rites ou les travaux philosophiques, tous me disaient qu’ils avaient trouvé une «  fraternité  », des frères avec qui partager un esprit de tolérance et d’humanisme. Or, non seulement l’Église a toujours condamné la franc-maçonnerie, mais elle porte en son sein un projet pour l’homme qui est totalement incompatible avec l’esprit des loges.

Le christianisme repose sur la grâce de Dieu. L’action que l’on doit mener ne se conçoit qu’à partir de l’action de la grâce. La franc-maçonnerie veut changer le monde à partir d’elle-même. Le christianisme porte une dimension universelle, la franc-maçonnerie ne fonctionne que par cooptation. Elle ne s’intéresse qu’à ses initiés via des invitations et une sélection. Enfin, l’Église a pour mission d’éclairer les consciences. Ses prises de position ne se fondent pas uniquement sur la foi, mais au nom de la loi naturelle. L’activité humaine doit être conforme au bien authentique de l’humanité, selon le dessein et la volonté de Dieu. Rien de tout cela dans les loges, où la vérité ne se trouve pas en Dieu mais dans les constructions de l’homme, toujours remises en question, car toujours perfectibles à l’infini. La franc-maçonnerie est à l’origine du relativisme qui influence notre société et ses projets sociétaux.

La franc-maçonnerie fonctionne avec des rites et fait appel au sacré. En quoi est-ce ambigu ?

L’Église condamne l’ésotérisme qui règne dans la franc-maçonnerie. Le goût pour les doctrines secrètes a toujours été perçu comme inconciliable avec l’Évangile. Le christianisme ne voile pas. Au contraire il dévoile le mystère du Christ qui est «  le Chemin, la Vérité et la Vie  » (Jn 14, 6). La franc-maçonnerie, c’est tout le contraire. Elle est de type gnostique. Or la gnose est une hérésie déjà condamnée par saint Irénée au II^e siècle et que l’on retrouve dans tous les ordres initiatiques. Elle prétend donner à ses adeptes une formation ésotérique, un enseignement secret qui révélerait le sens caché de l’univers.

Tous les rituels font miroiter aux yeux des initiés l’acquisition «  d’une Tradition primordiale  ». De nombreux rituels font par ailleurs appel à des emprunts de l’Évangile, comme le Prologue de saint Jean qui figure parmi les références initiatiques ! D’où la confusion pour certains catholiques. J’ai des témoignages de personnes qui ont quitté les loges et sont redevenues chrétiennes. Elles s’étaient trompées de chemin.

Au fond, la dévotion ésotérique c’est se servir de Dieu pour être dieu… Si ce Dieu n’est pas révélé et servi, on se sert soi-même. Derrière toute dérive par rapport à l’Évangile, et donc dans la franc-maçonnerie, il y a le tentateur qui fait tout pour éloigner du Christ et de son Église.

Quelle est la dimension théologique de l’opposition entre le christianisme et la franc-maçonnerie ?

Selon la franc-maçonnerie, l’homme n’a pas besoin de salut. Il se perfectionne sans cesse par lui-même. De son côté, le chrétien compte sur la prière, la vie sacramentelle et la grâce pour faire advenir le bien. Sur le plan éthique, les différences sont importantes. Le christianisme comporte des dogmes, qui sont des fenêtres ouvertes, sur le mystère de Dieu éclairé par la lumière de la foi. Nous devons forger notre conscience dans l’accueil d’une Vérité qui transcende les cultures et les modes.

Pour les loges, les règles morales sont appelées à évoluer sans cesse sous la pression de l’opinion publique et des progrès de la science. Enfin, la franc-maçonnerie prône le naturalisme, c’est-à-dire que tout ce qui arrive procède de principes naturels. Il n’y a pas de place pour la transcendance. Les loges refusent donc tous les phénomènes surnaturels, apparitions, miracles, considérés comme une intervention divine.

Comment l’Église doit-elle se positionner face à la franc-maçonnerie ?

Il faut trouver des réponses ecclésiales pertinentes. Investir le champ du politique, s’engager, suivre des formations pour adultes. Répondre dans les paroisses à cette soif de recherche qui caractérise les francs-maçons. Ils nous invitent aussi finalement à retrouver nos rites, notre mystère à travers la célébration de la messe. Il faut réapprendre la sacralité de la liturgie dans la formation des prêtres. Souvent, l’autel est présenté comme la table du partage. Non ! L’autel est le lieu d’un sacrifice ! Il nous faut aussi retrouver la beauté des chants et remettre au centre de nos églises l’adoration eucharistique, lieu où le silence est présence… On ne peut pas être chrétien à moitié… Il faut assumer la différence chrétienne.

Peut-on être chrétien et franc-maçon ?

Mgr Dominique Rey, Salvator, réédition juin 2021, 80 p., 9,50 €.

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